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    道德经开篇“道，可道，非常道”的理解，经历了四个阶段，最初，也是最普遍的理解是“可以言语的道就不是永恒的道了”，就如老和尚敲着小和尚的头问“什么是禅？”答“这就是禅！”玄的一塌糊涂。读书先要信书，这算我的第一重天了。

    第二重天，应该是开始独立思考了，开始质疑了。这时的理解是这样的：举例xx人现在很是风光，于是我们可以称之为“道”或者“名”，而他现在的情况也确实处于“可道”或者说“可名”的状态，但他却不会“常道”或者“常名”。道！可以称道！却不能常道！

    第三重天，通过对比同一时期的欧洲哲学家们的观点，【详见《答daiyue提供的“道”相关文字 》一文】部分摘录如下：
列举的6位先哲，他们和老子一样在思索世界的本原，万物的始祖，他们观察、概括、抽象，得到水、气、火、一、无限、神等，即便到信息时代的21世纪，又有谁能够明确的表述世界的本原，万物的始祖？

    在我看来，水、气、火、一、无限、神，仅仅是所用文字的不同而已，他们所指的是同一个目标，只是到目前为止依然无法用一个明确的文字来描述而已。

    以上是我的第一层意思，早期的哲学家对世界本原的思索所用的文字受很多因素的局限。

   第四重天，此次参加封闭训练期间，对“道”的理解，更加深入了。【详见《杂谈青年干部人生目标的制定》未公开】，部分摘录如下：

“道”，在甲骨文和金文的原形里，由上、下两部分组成，上面的原形是行、走的意思，下面的原形是头、面的意思，因形释义，“道”就是我们眼睛看到的、心里想到的、延伸到无限远方的、脚下的与思维里的路，即“面之所向，行之所达”。用老子的“玄之又玄”来说，你面向哪儿，“道”就在哪儿。那能不能说得浅显一点，为更多的人所理解呢？

    我想是可以的，我是这样理解的，“道”即是我们的人生观、世界观、是我们的价值取向，是我们所努力的目标。我想这样来解释不再是玄之又玄的概念了吧，我们再简单的一点，就姑且将“道”称之为人生目标吧。

    这里需要补充一点的是把说话或话说用“道”字来代表，那是唐宋之间的口头语。如果上溯到春秋战国时代，那个时候表示说话的用字，都用“曰”字。如“子曰”、“孟子曰”等等。因此将“道”解释成说是不准确的。在传统的古书中，“道”大约有三种意义与用法。第一 ，“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。第二，“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是理论上不可变易的原则性的道。第三，“道”是指形而上的道。

   这样看来，第一个道是形而上的道，我们姑且称之为人生目标。那么第二个道如何解释呢？在我看来，一个人确定的人生目标，必须是一条可行的 “道”。这就是老子说的“可道”。

    最后一句话“非常道”是提醒我们，这个人生目标不应该是一成不变的，随着我们自身能力水平的不断提高，个人素质的不断提升，学识认识的不断丰富，外部环境的变化，时代社会的进步，既定目标的实现，这个目标也应该是与时俱进，不断丰富的，不断更新的，并要适应所处时代特点的。

    期待自己早日达到第五重天！