读王阳明有感
#1 读王阳明有感 作者：如火流年 发表时间：2010-1-11 17:29:39
问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照；未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以示天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述《六经》以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”
——《王阳明全集》卷一 知行录之一 传习录上
就现在的五子棋来说，所谓的“穷尽”，我觉得这段话说得很有道理，“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照”。
嗯。。。不知道谁能知道我想说什么。。。本人不善言辞。。。
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#2 Re:读王阳明有感 作者：淡红的秋樱 发表时间：2010-1-11 18:01:06
问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求①否？”先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照；未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以示天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述《六经》以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”
[注]：①预先讲求：指在任何事情发生之前就预先谋划好，研究好。
[翻译]：陆澄问：“圣人面对任何事情，都能够应变不穷，这是因为圣人事前都预先谋划好了吗？”先生说：“圣人哪能预先研究得这么多呢？圣人的心就象明镜，正因为明亮，所以就能够随时感应，无物不照。照物时，已经过去的事物不可能还在明镜上留下影象，而还没有来照的事物也不可能预先在明镜上有其形状。后世人们以为，圣人把什么都预先研究过了，什么都懂，这个看法是错误的。周公制订礼乐惠及天下，都是圣人能做到的，为什么尧舜不全部做了，而非要等到周公呢？孔子编辑六经教育万世，也是圣人能做的，为什么周公不预先做了，而非要等到孔子呢？所以，圣人是遇到特定的时代，才有特定的功业。就怕镜子不够明亮，不怕事物来了不能照；如果心境象明镜一样，就不怕事物的万千变化，自然就能应对任何事情。预先研究事物的变化，也只是映照事物而已，但必须首先具备如明镜一样的心境。你们应该只须担心心境不能象明镜一样，而不要担心事情变化无穷，面对不了。
标题党很有道理。于五子棋不相干。
#3 Re:读王阳明有感 作者：如火流年 发表时间：2010-1-11 18:03:47
我是想说，无论所谓的“穷尽”做到什么程度，最终下棋的还是人，棋手应该掌握的是棋理，或者说棋的乐趣和本质在于棋内在的规律和道理。高手不一定是谱库或者能记忆多少多少棋谱、定式、研究，而在于他掌握了技巧和规律。#4 Re:读王阳明有感 作者：淡红的秋樱 发表时间：2010-1-11 18:11:57
王阳明也不敢说他发现了终极真理。
路漫漫其修远。文章还需一片一片的做。
#5 Re:读王阳明有感 作者：无尽 发表时间：2010-1-11 19:14:08
这些道理我想不少人都会明白，只是有人把穷尽看成是乐趣，有人喜欢实战，该存在的东西它就会存
在，如何选择只“存乎一心”。不过穷尽是无法帮你真正下好棋这点就是真的。
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#6 Re:读王阳明有感 作者：茗弈宽容 发表时间：2010-1-11 21:07:55
值得学习和深思。
#7 Re:读王阳明有感 作者：大雪无痕 发表时间：2010-1-11 21:09:10
身如菩提树，心如明镜台
#8 Re:读王阳明有感 作者：裁决殿雪月 发表时间：2010-1-12 10:48:12
无善无恶心之体，有善有恶意之动。 知善知恶是良知，为善去恶是格物。
“知行合一”我把这句话理解为：“你思想到了哪个层次，你的行为及行为的结果便应到哪个层次”
我也很喜欢王守仁 不过真正了解是因为《明朝那些事儿》而喜欢的 他的人生经历可谓传奇 心学也是在他最人生最低落的时候而顿悟的 偶像啊 哈哈
人活着最重要的是思想 思想支配行动 和下棋一样
#9 Re:读王阳明有感 作者：忧郁的双眼 发表时间：2010-1-12 13:31:19
王圣人说今日格一物，明日格一物，最终成圣。
西毒说今日终结一局，明日终结一局，最终成魔。
#10 Re:读王阳明有感 作者：岑小鱼 发表时间：2010-1-12 15:01:27
大道三千 条条可通罗马？
#11 Re:读王阳明有感 作者：如火流年 发表时间：2010-1-13 15:00:13
问：“知识不长进如何？”先生曰：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后方始能啼，既而后能笑，又既而后能认识其父母兄弟，又既而后能立能行、能持能负，卒乃天下之事无不可能：皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到位天地，育万物，也只从喜怒哀乐未发之中上养来。后儒不明格物之说，见圣人天不知无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理？”又曰：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”